塀の中の「伝統」

研究員　渡邉悠介


　６月に、千代田区の科学技術館で、二日間にわたって開催された全国矯正展に行ってきた。
　矯正展とは、刑務所に服役中の受刑者が作った製品を販売するための展示会である。全国矯正展は、法務省などの主催で、一年に一回東京で開かれ、日本各地の刑務所が参加する。今年で50回目を迎えた全国矯正展は、初日には鳩山法務大臣や氷川きよしらがテープカットを行い、私が想像した以上に多くの人でにぎわっていた。
　地方ごとのブースでは、日用品、衣類、家具など、それぞれに特色のある物品が売られているのだが、もっとも人気があるのは、みそ、醤油、パンなどの食料品であり、あっという間に売切れてしまうらしい（ので、私が午後に会場に到着したときには、すでになかった）。
　それらの展示品の中には、いわゆる伝統工芸品も多い。優秀な製品は、それぞれ表彰されているのだが、（少なくとも私には）プロの職人が作ったようにしか見えなかった。
　そこで矯正展の意義として掲げられていたのは、「刑務作業収入」「地域経済活性化」「規律秩序の維持」、そして驚くべきことに、「伝統技術の継承」であった。どうやら当局が後継者不足に悩んでいる伝統工芸の担い手に呼びかけ、受刑者への伝統技術の継承を促しているらしい。しかも、聞くところによると、ほとんど刑務所の中だけで受け継がれている伝統もあるようだ。
　受刑者は、罪を犯したために服役しているのであって、必ずしも自ら進んで伝統工芸品を作っているわけではない。しかし、結果として、彼らは、私たちがやらなければならないにもかかわらず、やることができないことを、代わりにやってくれているのかもしれない。だとすれば、このような試みは、もっと知られてもよいように思う。
　近年の犯罪への不寛容の高まりや、それを反映した厳罰化の流れは、すでに飽和状態の刑務所にたいして、さらなる負担を強いるとともに、そのことによって刑罰のあり方自体に何らかの変化をもたらすだろう。にもかかわらず、私たちは、塀の中で何が行われているかを、あまりにも知らなさすぎるのかもしれない。

　なお、次のサイトでは、受刑者が作った製品を見て、実際に購入することができる。

http://www.e-capic.com/index.html

動物化する動物園

研究員　渡邉悠介

　北海道の旭動物園が話題になって久しい。動物の生態をダイナミックに展示することに成功し、2004年には、145万人が来園したという。現在でも様々なメディアでたびたび取り上げられており、関連書籍も多数上梓されている。
ところで、動物園の歴史を振り返ってみると、そこに統治性論との強い親近性があることが分かる。
　動物を科学の対象として扱う見方は、近代哲学の祖であるベーコンやデカルトの思想のなかにもみられるが、近代的な動物園の始まりとされるロンドン動物園が開園したのは、1827年のことであった（ヴェヴァーズによれば、もともとZooという言葉は、ロンドン動物園の愛称であったという）。
以下は、1825年の設立趣意書からの引用であるが、フーコーの『監獄の誕生』の冒頭を思い出す人もいるだろう。

　　ローマはその栄華をきわめた時代に、当時知られていた世界各地からどう猛な怪物を集め、円形闘技場でその殺しあいを驚くべき見せ物として市民に公開した。しかし、英国はこれとはまったく異なる一連の展示を首都の市民諸氏に提供することになろう。つまり、世界中から集めた動物は、低俗な感嘆を呼び起こすためではなく、科学研究の対象として用いられるか、あるいはなんらかの有益な目的にあてられるであろう……（G．ヴェヴァーズ『ロンドン動物園150年』）

　対象を収集し、分類し、「なんらかの有益な目的にあて」るという科学的な管理の視点に加えて、動物園と統治性論との親近性を指摘するためには、ユクスキュルによる生物の主体と、主体から見られた環世界の「発見」を挙げなくてはならない（ユクスキュル・クリサート『生物から見た世界』1934年初版）。ここまでくれば、人々の主体化と管理化の相互循環を踏まえた現代の管理社会論まで、あと一歩であることが分かる（なお、フーコーは、『監獄の誕生』のなかで、ベンサムのパノプティコンと動物飼育場との類似性を指摘している）。
　さて、旭山動物園は「管理社会」なのだろうか。
　旭山動物園は、「プロジェクトX」に取り上げられたことからも分かるように、経営の危機を乗り越えた　サクセス・ストーリーとして描かれがちである。だが、関連書籍を紐解いてみると、その背後にある関係者たちの思想を垣間見ることができる。
それは、動物が「幸福」でなくてはならないということである。
旭山動物園の園長は、「動物の側に立って考え」、ストレスを感じないために動物に目的を与え、動物たちに「幸せ」を感じて生活してもらえる環境づくりに気を配ること（「環境エンリッチメント」）が大切であると述べている。「幸福」とは、それぞれの能力を発揮できること、すなわち「自分らしさ」を発揮することであり、このことは人間にもいえるという。そして、その一方で、彼は、現在の日本の動物園が管理社会になりつつあるとして、これを批判している（小菅正夫『〈旭山動物園〉革命』）。
　もちろん、旭山動物園のなかに主体化と管理化の問題を探し出し、これが別のかたちの管理社会であるということは可能である。現代思想に通暁していれば、この思想が藤田省三のいう「安楽への隷属」や、ドゥルーズのいう「管理社会」に通底している考えだということも分かる。だが、この思想を批判することは困難であることも、また確かである。たとえば、ローティは、フーコーとの違いを「苦痛の減少こそが……抑圧を償っている」ことに求め、これを肯定している。
　しかし、私は、旭山動物園の園長が動物たちの「幸福」を信じて疑わないこと自体に――たとえ、それが動物園一般に対する批判を回避するためのパフォーマンスであったとしても――何かしらの違和感を覚えざるをえない。それとも、このようにいうことは、大げさすぎることなのだろうか。

次回の更新は6/8、鈴木弘輝です。

「Suica付学生証」について考える

研究員　渡邉悠介


先日、明治大学が2008年の秋から「Suica付学生証」を発行することがニュース等で取り上げられた。それによると、配布対象は明治大学の全学生と教職員で、配布枚数は３万枚以上にも及ぶという。以下、明治大学のホームページから。

明治大学は、「Suica付学生証」の導入による学生証の非接触ＩＣカード化により、証明書発行決済や図書館の入退出管理など様々な学内システムにおいてタッチするだけの簡単認証を実現するとともに、大学内の食堂、店舗等にSuica電子マネー決済システムを導入し、1枚で通学や、大学内外での買い物にも利用できるなど、学生の利便性の向上を図ります。

　http://www.meiji.ac.jp/koho/hus/html/1204598534.pdf

　このことは、どんな学生が、どんな授業にどれだけ出席し、どんな成績をとり、どんな本を借り、どんな駅で降り、どんな物を食べ、どんな商品を買うのか、というデータを、システムを請け負う企業が一元的に管理する可能性があることを意味している。このことに付随する様々な問題を批判的に考えるならば、大学は監視社会の進展に一役買っているということになる。
とはいえ、それは大学側の意図ではないだろう。大学が学生の利便性を強調することは、受験生に対するアピールとなる。Suica付きの証明書を持っていることが一種のステータスとなれば、他の有名大学や有名企業も追随するにちがいない。
　なんらかのかたちで監視社会論（管理社会論）を議論している人の多くは、大学の教員である。大学に学生が集まらなくなれば、その大学の教員も職を失ってしまう。
したがって、大学の教員は、国家権力を批判するように「Suica付学生証」を批判することはできない。
　やはり、大学も社会の外にあるわけではないということか。

次回4/14の更新は、山本祥弘です。